〈퇴계선생의 동중족계입의(洞中族契立議) 뒤에 서술함〉
대저 사람의 친척이 서로 친하며 좋게 지내는 까닭은 모두 본연의 성품에서 나온 것이다. 때문에 인사에 있어서 급선무로는 이것보다 우선인 것이 없다. 옛날에 선왕이 백성을 교화할 때도 이미 목인(睦婣, 친인척과의 화목)의 도로써 권하였고, 또 친인척과 화목하지 않은 자를 징벌한 것도 이 때문이다. 하물며 우리의 족인들은 혹 내외(內外)로 친하고, 혹은 인인(婣姻, 혼인)으로 연고하기에 한 마을에서 함께 거처하며 대문을 연이어서 살고, 밭두둑을 접하여 농사지으면서 기거하고 출입하는 데 함께 하지 않음이 없다. 원파(源派)가 멀지 않고, 의분(義分)이 매우 촘촘하며 목인을 닦아가는 것에 있어서는 더욱 그 도를 다하지 않을 수 없다.
매양 이천선생(伊川先生)의 말씀에 감동하니, 이르길, "무릇 사람의 가법(家法)은 한 달에 한 번 모여 족인(族人)을 합쳐야 한다. 옛사람에게는 화수회(花樹會)가 있었는데, 위씨(韋氏) 집 안의 종회법(宗會法)을 취할 만하다. 종족이 먼 곳에서 오면 역시 매번 한 차례 모인다. 길흉(吉凶)·가취(嫁娶) 등의 일에는 서로 함께 예를 행하여 골육의 뜻이 항상 통하게 한다. 골육의 친분이 날로 성글어지는 것은 다만 서로 보지 않아서 정이 교접되지 않기 때문이다."라고 하였고, 소노천(蘇老泉, 소식(蘇軾)의 부친 소순(蘇洵))도 말하길, "친족관계가 다하면 정(情)도 다하며, 정이 다하면 기쁜 일에도 경하하지 않고 근심스런 일에도 슬퍼하지 않으니, 기쁜 일에도 경하하지 않고 근심스런 일에도 슬퍼하지 않으면 곧 길거리의 남처럼 된다."라고 하였다.
아! 저 친족관계가 다하여 길거리의 남과 같이 되는 것은 먼 곳에 사는 사람이면 그럴 수 있다. 만약 한 마을에서 함께 산다면 비록 친족관계가 다하더라도 아직은 길거리의 사람과 같은 뜻이 없다. 하물며 친족관계가 다하지 않았는데도 골육의 은혜가 날로 엷어지게 하여 마침내 서로 친족관계이면서도 길거리의 사람과 같음에 이르게 된다면, 사람의 도리에서 어찌할 것인가?
지금 우리 족인들은 이 때문에 두렵게 여겨서 서로 더불어 계를 조직하여 길흉과 경조의 예를 갖추고자 한다. 또 기뻐하고 좋아하는 정은 헛되게 할 수 없기 때문에 매년 봄가을로 각각 한 차례씩 모여서 강신(講信)하는 것을 거의 급선무로 삼는다면 정의(情意)가 서로 부합하여 그 본연의 친함을 잃지 않게 될 것이다. 다만 염려되는 것은 족인들이 혹 성글어져서 풍요로움이 가지런하지 못한 것이고, 인사가 다단한데도 만약 매사를 모두 상주(相周, 상호구제)하는 것으로 책무한다면 진실로 재력이 미치지 못하여 도리어 곤란하게 될까 두려우며, 또한 오래도록 행할 방도도 아니다. 지금은 단지 길흉의 중대사만을 취하여 약간의 조목을 다음과 같이 약정한다. 강신의 일 또한 간이(簡易)함을 따르도록 힘써서 아울러 뒤에 기록하니, 모름지기 하나하나 준수하며 시행할 일이다.
조항에는 들어있지 않지만 일이 중대함에 관계된 바가 있고 힘이 미칠 수 없는 것은 족중에서 임시로 의논하여 처리하고, 이익됨만 있고 폐단이 없는 것은 영구히 시행하여 바뀌지 않도록 한다. 대저 우리 족중 사람들은 어찌 서로 힘쓰지 않겠는가?

〈향입약조(鄕立約條) 서문〉
옛날 향대부(鄕大夫)의 직책은 덕행과 도예(道藝)로써 백성을 인도하고, 따르지 않는 자는 형벌로써 규탄한다. 선비 된 자는 또한 반드시 집에서 닦아 고을에서 드러난 후라야 나라에 등용되니, 이와 같음은 어째서인가? 효제(孝悌)와 충신(忠信)은 인도(人道)의 큰 근본이요, 집과 향당(鄕黨)은 실로 그것을 행하는 곳이기 때문이다. 선왕(先王)의 가르침은 이것을 중(重)하게 여기기 때문에 그 법을 세우기를 이처럼 하였다. 후세에 이르러 법제(法制)는 비록 폐하였으나, 사람으로서 지켜야 할 도리는 진실로 그대로 있으니, 어찌 고금(古今)의 마땅함을 참작해서 권하고 징계하지 아니하겠는가? 지금의 유향소(留鄕所)는 바로 옛날 경대부가 끼친 제도이다. 알맞은 사람을 얻으면 한 고을이 화평해지고, 알맞은 사람이 아니면 온 고을이 해체가 된다. 더욱이 시골은 왕의 교화[王靈]가 멀어서 좋아하고 미워하는 자들이 서로 공격하고, 강하고 약한 자들이 서로 알력을 벌이고 있으니, 혹시라도 효제충신의 도[가 저지되어 행해지지 못하면 예의(禮義)를 버리고 염치가 없어지는 것이 날로 심해져서 점점 이적(夷狄)이나 금수의 세계로 돌아갈 것이니, 이것이 실로 왕정(王政)의 큰 걱정인데, 그 규탄하고 바로잡는 책임이 이제는 유향소로 돌아오니, 아아! 그 또한 중하다.
우리 고을은 비록 땅은 작으나 본래 문헌(文獻)의 고을로 이름이 났고 유현(儒賢)이 많이 나서, 왕조(王朝)에 빛나는 자가 대대로 자취를 잇대었으므로 보고 느끼고 배우고 본떠서 고을의 풍속이 매우 아름다웠다. 그런데 근년에는 운수가 좋지 못하여서 덕이 높아 존경받는 여러 공(公)들이 서로 잇달아 돌아가셨다. 그러나 오히려 오래된 집 안에 남아 전하는 법도가 있어 문의(文義)가 높고 성하니, 이를 서로 따라서 착한 나라가 되는 것이 어찌 불가(不可)하겠는가? 그런데 어찌하여 인심이 고르지 않고 습속이 점점 그릇되어 맑은 향기는 드물게 풍기고, 못된 싹이 사이에서 돋아나니, 지금 막지 않으면 그 끝이 장차 이르지 않을 곳이 없을 것이다.
그러므로 숭정대부(崇政大夫) 지중추부사(知中樞府事) 농암(聾巖) 이현보(李賢輔) 선생이 이러함을 근심하여 일찍이 약조를 세워서 풍속이 정중하게 되도록 노력하였으나 미처 이루지 못하였다. 지금 지사(知事)의 여러 아들이 방금 경내(境內)에서 거상(居喪)하고, 나 역시 병으로 전원(田園)에 돌아와 있는데, 고을 어른들이 다 우리 몇 사람으로 하여금 속히 선생의 뜻을 이룩하라고 책임 지우는 것이 매우 지극함에 사양해도 이루지 못했다. 이에 서로 함께 의논하여, 그 대강만 들어서 이같이 하고, 다시 고을 사람에게 두루 보여 가부(可否)를 살핀 뒤에 정하였으니, 영원(永遠)토록 행하여도 폐단이 없을 것이다.
혹은 이르기를, "먼저 가르침을 세우지 않고 다만 형벌을 사용하는 것은 의심된다."라고 하는데, 그 말이 진실로 그럴듯하다. 그러나 효제와 충신은 사람이 타고난 성품에 근본하였고, 더구나 나라에서 상(庠)과 서(序)를 설치하여 가르침에 권하며 가르치는 방법이 아님이 없으니, 어찌 우리가 지금 특별한 조목을 세우기를 기다리겠는가? 맹자가 말하기를, "도가 가까운 데 있는데 먼 데서 구하고, 일이 쉬운 데 있는데 어려운 데서 구하도다. 사람마다 부모를 사랑하고 그 어른을 존대하면 천하가 편안해진다."라고 하였으니, 이것은 공자의 이른바 지덕(至德)이며 요도(要道)요, 선왕이 인심을 착하게 하였던 것이다.
이제부터는 우리 고을의 모든 선비들이 성명(性命)의 이(理)를 근본하고 국가의 가르침을 따라서 집에 있어서나 고을에 있어서나 각기 사람의 도리를 다하면, 곧 이것은 나라의 좋은 선비[吉士]가 되어서 궁하거나 달하거나 간에 서로 힘입을 것이니, 오직 반드시 특별한 조목을 세워서 권할 것이 아닐 뿐 아니라, 역시 형벌로 쓸 바가 없을 것이다. 만약 이같이 함을 알지 못하고 예의(禮義)를 침범하여 우리 고을의 풍속을 허물면, 이는 바로 하늘이 버린 백성이니 아무리 형벌을 살지 않고자 하나 그렇게 되겠는가? 이 점이 오늘날 약조를 세우지 않을 수 없는 이유이다.
가정 병진년(1556, 명종 11) 12월에, 향인 이황이 서(序)하다.

〈약조(約條)〉
부모님께 순종하지 않는 자.【불효한 죄는 나라에 정해진 형벌이 있으므로 일단 그 다음을 들었다.】
형제가 서로 다투는 자.【형이 잘못하고 아우가 바르면 함께 벌한다. 형이 바르고 동생이 잘못했으면 동생을 벌한다. 잘잘못이 서로 절반이면 형은 가볍게 동생은 무겁게 벌한다.】
가정의 법도를 어그러뜨린 자.【부부가 때리고 욕하는 것, 남녀의 구별이 없는 것, 정처(正妻)를 쫓아내는 것, 처와 첩이 뒤바뀌는 것, 서자(庶子)로서 적자(嫡子)를 능멸하는 것, 적자로서 서자를 위무(慰撫)하지 않는 것.】
일이 관아에 관계되거나 고을의 풍속과 관계가 있는 자.
망령되게 위세를 부리거나 관아를 어지럽히고 삿된 행동을 하는 자.
향장(鄕長)을 능욕하는 자.
수절(守節)하는 과부를 유혹하여 욕보이고 범하는 자.
- 이상은 극형에 처한다. 상중하(上中下) 【상벌(上罰)은 관아에 고하여 죄를 처단하고 서로 왕래하지 않는다. 중벌(中罰)은 제명하고 향리(鄕里)에서 동류(同類)로 삼지 않는다. 하벌(下罰)은 손도(損徒)하고 모임에 참여시키지 않는다.】
친척 간에 화목하지 못한 자.
정처(正妻)에게 야박하게 구는 자.
이웃 고을 간에 화목하지 않은 자.
친구들 사이에 서로 때리고 욕하는 자.
염치를 돌보지 않고 사풍(士風)을 더럽히는 자.
힘이 센 것만 믿고 약한 자를 능멸하며 침탈하고 다툼을 일으키는 자.
무뢰(無賴)하게 작당(作黨)하여 미친 사람처럼 막된 행동을 하는 자.
공사(公私)의 모임에서 관아의 정사(政事)에 시비를 거는 자.
말을 만들어내고 거짓을 꾸며내며 남을 죄에 빠뜨리는 자.
환난(患難)이 있을 때 힘이 미침에도 좌시(坐視)하기만 하고 구제하지 않는 자.
관아에서 임명을 받고서 공무를 빙자해 사적인 일을 하는 자.
혼인과 상례(喪禮), 제사에서 이유 없이 때를 넘기는 자.
집강(執綱)이 없는 것처럼 하며 고을의 명령을 따르지 않는 자.
고을의 논의에 복종하지 않고 도리어 원망을 품는 자.
집강으로서 사사로움을 따라 함부로 사람을 향약에 들이는 자.
구관(舊官)을 전별(餞別)할 때 이유 없이 참석하지 않는 자.
인호(人戶)를 많이 모아 관아의 부역에 복종하지 않는 자.
세금을 정직하게 내지 않고 요역(徭役)을 면하려 하는 자.
- 이상은 중등(中等)의 벌이다【고을에서 경중에 따라 벌을 시행한다.】
모임에 늦게 도착하는 자.
자리를 어지럽히고 실례를 저지르는 자.
좌중을 시끄럽게 하는 자.
자리를 비우고 물러나 편하게 앉는 자.
- 이상은 하등(下等)의 벌이다【그 자리에서 면책(面責)하거나 벌을 시행한다.】
매우 악한 향리(鄕吏).
아전으로서 민간에서 폐단을 만드는 자,
공물을 함부로 하여 값어치 있는 물건을 거두는 자,
서인(庶人)으로서 사족(士族)을 능멸하는 자.
이상은 보고 듣는 대로 적발하여 관아에 고하고 법률에 따라 단죄한다.

〈주자증손여씨향약(朱子增損呂氏鄕約)〉
무릇 향약(鄕約)의 규례에는 네 가지가 있으니, 첫 번째는 덕업은 서로 권면(勸勉)한다[德業相勸], 두 번째는 과실은 서로 바로잡는다[過失相規], 세 번째는 예속(禮俗)으로 서로 사귄다[禮俗相交], 네 번째는 환난은 서로 구휼(救恤)한다[患難相恤]는 것이다.
나이가 있고 덕을 갖춘 사람【나이가 많고 덕행(德行)이 있는 사람이다】 한 명을 사람들이 추대하여 도약정(都約正)【향약의 장(長)으로 지금의 유향소(留鄕所) 좌수(座首)와 같다】으로 삼고, 학식과 덕행이 있는 자 두 사람【지금의 유향소 별감(別監)과 같다】이 그를 돕는다. 향약 안에서 달마다 돌아가며 한 사람을 직월(直月)【지금의 유사(有司)나 장무(掌務)와 같으며, 달마다 돌아가면서 정한다】로 삼는다.
- 도약정과 부약정은 여기에 포함되지 않는다. 【도약정과 부약정은 돌아가며 맡는 직월이 되지 않는다】
세 개의 장부【'적(籍)'은 문서와 장부를 말한다】를 두는데, 무릇 향약에 들어오기를 희망하는 사람을 하나의 장부에 기록하고, 덕행과 학업이 볼만한 사람을 하나의 장부에 기록하고, 과실이 있어 바로잡아야 할 사람을 하나의 장부에 기록한다. 직월이 이를 관장하며 월말에 약정에게 보고하고 그 다음 사람에게 넘겨준다【차례가 돌아오는 직월에게 준다】.

덕업은 서로 권면한다[德業相勸]
덕(德)은 선을 보면 반드시 실천하는 일【선한 일을 보면 반드시 힘써 행하는 것이다】, 과실을 들으면 반드시 고치는 일【자기의 과실을 들으면 고치기를 꺼리지 않는 것이다】, 자신을 잘 다스리는 일, 집안을 잘 다스리는 일【수신제가(修身齊家)를 잘하는 것이다】, 부형(父兄)을 잘 섬기는 일, 자제를 잘 가르치는 일【윗사람을 섬기고 아랫사람을 가르치는 것이다】, 동복(僮僕)을 잘 통솔하는 일, 정교(政敎)를 엄숙하게 잘하는 일【노비를 잘 제어하며, 말을 하여 명령을 시행함에 반드시 엄숙하고 정제되게 하는 것이다】, 어른과 윗사람을 잘 섬기는 일【자기보다 나이가 많고 자기보다 지위가 높은 사람은 모두 잘 섬기는 것이다】, 친척과 친구와 화목하게 잘 지내는 일【친척, 친구와 화목한 것이다】, 교유할 사람을 잘 가리는 일【선한 사람을 가려 서로 교유하는 것이다】, 청렴과 절개를 잘 지키는 일【청렴하고 절개를 잘 지키는 것이다】, 은혜를 널리 잘 베푸는 일【남을 사랑하며 곤궁함에서 구제해 주고, 널리 은혜를 베푸는 것이다】, 부탁받은 바를 잘 지키는 일【남에게 부탁받은 일을 어렵다고 사양하지 않기를 마치 맹자(孟子)가 말한 '남의 처자를 맡는 부탁을 받아 추위에 떨거나 굶주리지 않게 하는 것'처럼 함이다】, 환난을 당한 사람을 잘 구제하는 일, 사람을 선으로 잘 이끌어주는 일, 남의 과실을 바로잡는 일【남의 과실을 바로잡는 것이다】, 남을 위하여 일을 잘 도모해 주는 일【남에게 난처한 일이 있으면 그를 위하여 마땅한 데로 귀결되도록 모의해 주는 것이다】, 사람들을 위해 일을 잘 성사시키는 일【사람들이 하는 일이 있으면 힘을 써서 성취시켜 주는 것이다】, 싸움과 다툼을 잘 풀어주는 일【남들이 싸우거나 다투면 이치로 타일러 화해시키는 것이다】, 시비를 잘 결단하는 일【일에 시비가 있으면 잘 분별하여 결단하는 것이다】, 이로운 일을 일으키고 해로움을 제거하는 일【일에 이익이 있으면 흥기시키고 해가 있으면 제거하는 것이다】, 관직에 있으면서 직분을 다하는 일【관직에 있으면서 자기 직분을 무너뜨리지 않는 것이다】 등을 말한다.
업(業)은 아래와 같은 일들을 말한다. 집에 있을 때는 부형을 섬기고 자제를 가르치고 처첩(妻妾)을 대우하며, 밖에 있을 때는 어른이나 윗사람을 섬기고 친구와 교제하고 후생(後生)을 가르치고【연소자를 가르치는 것이다】 동복(僮僕)을 통솔하는 일과【노비를 제어하는 것이다】, 글을 읽고 농사를 짓고 집안일을 경영하고 남을 구제하고【집안일을 경영하고 사람들을 구제하는 것이다】, 법령을 두려워하며 세금을 잘 내고 예(禮)【예절】, 악(樂)【음악】, 사(射)【활쏘기】, 어(御)【말타기】, 서(書)【글씨 쓰기】, 수(數)【산수】와 같은 일들에 이르기까지가 모두 할만한 일들이다. 이러한 부류가 아니면 모두 무익하다.
이상의 덕업은 같은 향약의 사람들 각자가 (덕에)나아가고 (업을)닦으면서 서로 권면하여【이미 자신을 잘 닦았거든 다시 향약의 사람들에게 서로 권면한다】, 모이는 날에 그중 잘하는 자를 서로 추천하여 장부에 적고 잘하지 못하는 자를 경계하고 격려한다.

과실은 서로 바로잡는다[過失相規]
과실(過失)은 의(義)를 범하는 잘못이 여섯 가지이다.
첫 번째는 주정(酒酊)하고 노름하며 싸우고 소송을 하는 것이요,
- 주정은 술을 취하도록 마시고 시끄럽게 다투는 것을 말하고【술을 취할 때까지 마시고 시끄럽게 다투는 것이다】, 노름은 재물을 걸고 내기하는 것을 말하고【쌍륙(雙陸)이나 장기를 하면서 재물을 걸어 취하는 것이다】, 싸움은 다투고 때리며 욕하는 것을 말하고【혹 분노하여 서로 때리거나 혹 나쁜 말로 서로 힐난하는 것이다】, 소송은 남의 죄악을 고하는 의도가 그에게 해를 끼치는 데 있어서 함부로 다투며 송사를 일으켜 그만둘 수 있는데 그만두지 않는 것으로【남을 죄에 빠뜨려 그가 형벌을 받게 하거나 거짓으로 죄가 될 허물을 꾸며내는 일을 그만둘 수 있는데 그만두지 않는 것이다】, 만약 일이 죄에 관계되는 경우 및 남에게 침해를 당하여 하소연하는 경우는 해당하지 않는다【만약 죄가 자신에게 미치고 남에게 무함(誣陷)을 당하여 어쩔 수 없이 소송하는 경우는 여기에 해당되지 않는다】.
두 번째는 행동거지가 지나치거나 어긋나는 것이요,
- 예법을 어기고 법을 위반하는 여러 악행이 모두 이것이다.
세 번째는 행동이 공손하지 못한 것이요,
- 나이 있고 덕 있는 사람을 업신여기고 그에게 오만하게 구는 것【나이 많고 덕이 높은 사람을 공경하지 않는 것이다】, 남을 장단점으로 괴롭히는 것【남의 옳고 그름을 가지고서 이해로 삼는 것이다.】, 강함을 믿고 남을 능멸하는 것【자기의 사나움을 믿고서 남을 깔보는 것이다.】, 잘못을 알고도 고치지 않고 충고해 주면 더욱 심하게 하는 것이다【과실을 알면서도 바꾸어 고치지 못하고 남이 바로잡아 주려는 말을 들으면 악행을 저지르는 것이 더욱 심해지는 것이다】.
네 번째는 말이 충실하지 않고 믿음직스럽지 않은 것이요,
- 혹 남을 위해 일을 도모하면서 그를 악에 빠뜨리거나【이것이 충실하지 않음[不忠]이다】, 혹 남과 약속을 하고서 물러나서는 곧바로 배신하거나【이것이 믿음직스럽지 않음[不信]이다】, 혹 망령되게 사단이 날 말을 하여 사람들의 귀를 현혹시키는 것이다【망령되게 스스로 전파하여 듣는 사람으로 하여금 의혹을 일으키게 하는 것은 모두 충실하지 않고 믿음직스럽지 않은 것이다】.
다섯 번째는 말을 만들어서 무고하고 헐뜯는 것이며,
- 남의 과실이나 악을 꾸며내어 없는 일을 있다 하고 작은 것을 크게 만들며, 면전에서는 옳다 하고 뒤돌아서서 비난하는 것【서로 마주하면 칭찬하고 등을 돌려서는 비난하는 것이다】, 혹 조롱하는 시를 짓거나 익명의 글을 짓는 것【혹 시를 지어 조롱하거나 혹 익명의 글을 짓는 것이다】, 드러내지 않고 싶은 개인사를 드러내면서 나무랄 근거가 없는 것, 남의 옛 허물【이전의 과실이다】을 말하기를 좋아하는 것이다.
여섯 번째는 지나치게 개인의 이익을 도모하는 것이다.
- 남과 교역하면서 지나치게 거두어들이는 것【사고팔면서 남의 재물을 많이 거두어 자기가 가지려고 한는 것이다】, 오로지 이득만 취하려 하고 나머지 일은 돌보지 않는 것【오직 이익만을 추구하고 시비는 헤아리지 않는 것이다】, 까닭 없이 요구하거나 빌리기를 좋아하는 것【길흉이나 완급(緩急)에 관계되지 않는데도 빌리기를 좋아하는 것이다】, 남의 부탁을 받았으면서 속임수를 쓰는 것이다【남의 물건을 맡아 속이고 감추어 자기가 취하는 것이다】.
향약을 범하는 과실은 넷이니,
첫 번째는 덕업을 서로 권면하지 않음,
두 번째는 과실을 서로 바로잡지 않음,
세 번째는 예속으로 서로 성취시키지 않음,
네 번째는 환난에 서로 구휼(救恤)하지 않음이다.
닦지 않는 과실은 다섯이니,
첫 번째는 그 사람이 아닌데 사귀는 것이요,
- 사귀는 바는 사(士)나 서인(庶人)을 제한하지 않지만【상족(上族)과 서인이다】, 흉악한 사람 및 놀기만 하고 태만하여 행실이 없어 사람들이 동류(同類)로 여기지 않는 자【사람들이 기억하거나 숫자에 포함시키지 않는 것이다】인데도 불구하고 자기가 아침저녁으로 그와 함께 노닌다면 그 사람이 아닌 데 사귀는 것이다. 만약 부득이하여 잠시 왕래하는 경우는 해당되지 않는다.
두 번째는 유희하며 태만한 것이요,
- '유(遊)'는 까닭 없이 출입하며 남을 만날 때에는 하던 일을 멈추고 한가하게 있는 것을 말한다. '희(戱)'는 법도 없이 놀고 웃으며 뜻이 침해하고 업신여기는 데 있거나【남을 침해하여 욕보이고 남을 조롱하는 것이다】, 혹 말달리기나 공차기를 하되【말달리기를 하거나 축국(蹴鞠)을 하는 것이니, 지금의 제기차기와 같다】 재물을 걸지는 않는 것【단지 놀이만 할 뿐 반드시 재물을 걸지는 않는 것이다】을 말한다. '태타(怠惰)'는 사업(事業)을 닦지 않거나【자신을 닦지 않는 것이다】 집안일을 돌보지 않고【집안을 다스리지 않는 것이다】, 문과 마당이 깨끗하지 않은 것【문과 마당을 청소하지 않는 것이다】을 말한다.
세 번째는 행동할 때 예의가 없는 것이요,
- 나아가고 물러남이 지나치게 거칠거나【거친 것이다】 공손하지 않은 것【거만한 것이다】, 말하지 말하야 하는데 말하거나 말해야 하는데 말하지 않는 것, 의관(衣冠)을 지나치게 화려하게 꾸미거나 아예 정돈되지 않은 것【혹 사치스럽거나 혹 해지고 누추한 것이다】, 의관을 갖추지 않고서 거리를 다니는 것이다.
네 번째는 일에 임하여 삼가지 않는 것이요,
- 일을 주관하되 하지 않거나 잊어버리고【일을 맡아 그르치거나 잊어버리는 것이다】 모임할 때 시간에 늦으며【모이기로 약속해 놓고 늦게 가는 것이다】 일에 임하여 태만한 것이다【일에 관여하면서 부지런하지 않은 것이다】.
다섯 번째는 씀씀이를 절제하지 않는 것이다.
- 있고 없음을 헤아리지 않고 지나치게 낭비하는 것, 가난을 편안히 받아들이지 못하고 그릇된 방법으로 이익을 추구하는 것이다.
이상의 과실은 같은 향약의 사람들 각자가 성찰하고 서로 바로잡고 경계하되, 작은 일은 살펴 바로잡아 주고【작은 과실을 개인적으로 경계시키는 것이다】 큰 일은 여럿이 경계시켜 주며【큰 과실을 여럿이 함께 경계시키는 것이다】, 듣지 않으면 모임 날에 직월(直月)이 약정(約正)에게 알리고 약정이 의리(義理)로 깨우쳐 준다. 사과하고 고치기를 청하거든 장부에 적어 기다리며【과실을 고치기를 기다리는 것이다】, 다투고 항변하며 복종하지 않거나 끝까지 고치지 않는 자는 모두 향약에서 내치도록 결정한다【그 과실에 불복하여 다투면서 변론하거나 그 과실을 즉시 고치지 않는 자는 떠나서 향약에 참여하지 못하도록 한다】.

예속(禮俗)으로 서로 사귄다[禮俗相交]
예속의 사귐에는
첫 번째는 웃어른과 어린이의 선후배 순서[尊幼輩行]이니, 모두 다섯 등급이 있으니,
'존자(尊者)'와
- 자기보다 20세 이상 많거나 아버지 항렬에 있는 사람을 말한다【아버지와 나이가 서로 같은 사람이다】.
장자(長者)와
- 자기보다 10세 이상 많거나 형 항렬에 있는 사람을 말한다【아버지와 나이가 서로 같은 사람이다】.
적자(敵者)와
- 나이의 많고 적음이 10세가 안 되는 사람을 말한다. 나이가 많은 사람이 초장(稍長)이고, 나이가 적은 사람이 초소(稍少)이다.
소자(少者)와
- 자기보다 10세 이하로 어린 사람을 말한다.
유자(幼者)이다.
- 자기보다 20세 이하로 어린 사람을 말한다.
두 번째는 나아가 청함에 절하고 읍(揖)하는 것으로, 모두 세 가지 조목이 있으니,
소자(少者)나 유자(幼者)가 존자(尊者)나 장자(長者)에 대해 설【정월 1일이다】, 동지, 사맹삭(四孟朔)의 초하루【정월, 4월, 7월, 10월 1일이다】에 하직하거나【무릇 출발할 때 하직(下直)하는 것이다】 찾아뵙거나【돌아와 찾아뵙는 것이다】 축하드리거나【경사가 있을 때 가서 축하드리는 것이다】 사례할 때【손님이 찾아와 선물을 주면 감사하다고 하는 것이다】 모두 예현(禮見)을 한다.
- 모두 문장(門狀)을 갖추고【지금은 편의를 따라 명함(名銜)을 사용한다】, 복두(幞頭), 공복(公服), 허리띠, 가죽신, 홀(笏)을 사용한다【나라 풍속에 개인적 의례에는 공복을 입지 않으며, 관직이 있으면 편의에 따라 사모(紗帽), 단령(團領), 품대(品帶), 천화(穿靴)로 대신한다】. 관직이 없으면 명지(名紙)【명함이다】를 갖추고 복두, 난삼(幱衫), 허리띠, 계혜(繫鞋)를 사용한다【관직이 없는 자는 갓, 단령, 조대(條帶), 가죽신을 사용한다】. 오직 사 맹삭에만 모자(帽子), 조삼(皂衫)·허리띠를 통용한다【관직이 있는 사람은 사모와 단령, 관직이 없는 사람은 갓과 단령이다】. 무릇 마땅히 예를 행해야 하지만 병【질병】이나 사고【사고】가 있다면 모두 먼저 사람을 보내 알린다. 혹 비나 눈을 만나면 존장이 먼저 사람을 보내 찾아오는 것을 그만두도록 알린다.
이외에 문안드리는 것【가서 안부를 여쭙는 것이다】과 의심나는 것을 물어보고 사정을 아뢰는 것【의심스러운 것이 있으면 마땅히 질문하며, 일이 있으면 마땅히 여쭙는다】, 초청에 나아가는 것은 모두 연현(燕見)이다.
- 심의(深衣)와 양삼(凉衫)은 모두 괜찮으며, 존장이 벗으라고 하면 즉시 벗는다【지금은 단령으로 대체하며, 직령(直領)도 통용하여 입는다】.
존자는 인사를 받되 답례는 하지 않으며【존자는 소자(少者)나 유자(幼者)의 인사를 받되 답례하지 않는다는 것이다】,
- 설과 동지에 자기 이름이 적힌 방자(榜子)를 갖추어 자제(子弟)로 하여금 답례하게 하되, 그 복장과 같이 한다【정월 초1일 및 동지 같으면 명함을 써 자제로 하여금 답례하게 하는데, 복장은 소자나 유자의 복장과 같게 한다. 나머지 달에는 답례하지 않는다】.
장자(長者)는 설과 동지에는 방자를 갖추어 답례하되 그 복장과 같게 하고, 나머지는 자제로 하여금 자기 이름을 기록한 방자를 가지고 대신 행하게 한다【장자는 설과 동지에는 직접 답례하고 나머지 달에는 자제로 하여금 답례하게 한다】. 무릇 적자(敵者)는 설과 동지에 하직하거나 찾아뵙거나 축하드리거나 사례할 때 서로 왕복한다.
- 문장과 명지는 위와 같되, 오직 모자만 쓴다【지금은 직령(直領)으로 대신하되 단령을 통용하여 입는다】.
무릇 존자와 장자가 특별한 일이 없이 소자나 유자의 집을 방문하면 입고 있던 옷을 입는다.
- 심의·양삼(凉衫)·도복(道服)·배자(背子) 모두 가능하다【지금은 풍속을 따라 직령, 답호(撘胡), 철릭(帖裏)을 임의대로 입고 가죽신을 신는다】.
- 적자(敵者)가 연현(燕見)할 때도 그러하다【나이가 같은 사람이 연현하면 위의 복장과 같다】.
존자나 장자를 뵐 때는 문밖에서 말에서 내려 외차(外次)에서 기다리면서 성명을 알린다.
- 무릇 찾아가 뵙는 사람이 문에 들어가서는 주인이 밥은 먹었는지, 다른 손님이 있는지, 다른 용무가 있는지【하는 일이 있는 것이다】 반드시 물어본다. 방해될 것이 없다고 생각되면【위의 세 가지 일이 없어 알현하는 데 방해가 되지 않는 것이다】 이에 명함을 펼치고【명함을 들이게 하는 것이다】, 방해가 된다고 생각되면 조금 기다리거나 혹 물러난다. 이후로도 모두 이와 같이 한다.
주인은 명을 전달하는 자로 하여금 먼저 먼저 나가 손님을 맞이하도록 한다. 손님이 종종걸음으로 들어가 처마 사이에 이르면, 주인이 나와 섬돌을 내려간다. 손님이 종종걸음으로 나아가고 주인이 읍하거든 당(堂)에 오른다. 예현(禮見)으로 하여 네 번 절한 뒤 자리에 앉는다【지금은 풍속을 따라 두 번 절해도 괜찮을 듯하다】. 연현(燕見)일 때는 절하지 않는다.
- 여현(旅見)할 때는 여배(旅拜)하는데, 소자와 유자는 따로 한 줄로 선다【여럿이 뵐 때는 한꺼번에 절한다. 소자와 유자는 각자 줄을 만든다】. 유자가 절하면 무릎을 꿇고 부축하고, 소자가 절하면 무릎을 꿇고 부축하고 반절로 답례한다. 만약 존자나 장자, 나이나 덕이 남달리 뛰어난 경우에는 소자와 유자가 절을 올린다고 굳이 청한다【배례(拜禮)를 받을 것을 청하는 것이다】. 존자가 허락하면 서서 받고【배례를 받을 것을 허락하면 선 채로 받는 것이다】 장자가 허락하면 무릎을 꿇고 부축한다. 절이 끝나면 읍하고 물러난다. 주인이 앉으라고 명하면 사례(謝禮)를 마치고서【앉으라 명한 것에 감사하는 것이다】 읍하고 앉는다.
물러나면 주인이 처마 아래에서 배웅한다.
- 무릇 서로 만나 주인의 말이 끝나고 다시 말할 단서가 없다면 물러가겠다고 고한다. 혹 주인에게 피곤한 기색이 있거나 혹 일과 관련하여 기다리는 사람이 있으면【바야흐로 하는 일이 있어 손님이 물러가기를 기다리는 것이다】 모두 물러가겠다고 하는 것이 옳다. 이후도 모두 이와 같이 한다.
만약 말에 오르라 명하면 세 번 사양하는데, 허락하면 읍하고 물러나서 대문으로 나와 말에 오르고, 허락하지 않으면 그 명을 따른다【사양하는 것을 허락하지 않으면 주인의 명을 따라 문 안에서 말에 오르는 것이 옳다】. 무릇 적자(敵者)를 만날 때는 문밖에서 말에서 내려 사람을 시켜 이름을 알리고, 처마 아래나 대청 곁에서 기다린다. 예현(禮見)일 때는 두 번 절한다【지금은 풍속을 따라 한 번 절해도 괜찮을 듯하다】.
- 조금 어린 자[稍少者]가 먼저 절하며, 여현일 때는 특별히 절한다【여럿이 뵐 때 조금 어린 자는 각별히 배례를 행하는 것이다】.
물러가면 주인은 섬돌에 나아가 말에 오르도록 청한다.
- 걸어서 간다면 주인은 문밖에서 배웅한다.
무릇 소자(少者) 이하는 먼저 사람을 보내어 이름을 알리고, 주인은 의관을 갖추고 기다린다. 손님이 문에 들어가 말에서 내리면 종종걸음으로 나가 맞이하여 읍하고 당에 오른다. 답례하러 왔다면 두 번 절하여 사례한다【주인이 곧 소자이거나 유자인데 존자나 장자가 답례하러 왔거든 소자나 유자는 절하고 사례하는 것이 옳다】.
- 손님이 그만두게 하면 그만둔다【손님이 곧 존자이거나 장자인 것이다】.
물러갈 때는 섬돌에 나아가 말에 오른다.
- 손님이 걸어왔다면 대문 밖에서 맞이한다. 배웅할 때도 똑같이 하는데, 손님을 따라 몇 걸음 따라가다 읍하면 멈추고, 멀리까지 간 것을 바라보다가 들어간다.
무릇 존자나 장자를 길에서 만날 경우, 모두 걸어간다면 종종걸음으로 가서 존자나 장자에게 읍한다. 말을 건네면 대답하고, 그렇지 않으면 길가에 비켜서서 존자나 장자가 지나가기를 기다렸다가 읍하고 간다. 혹 모두 말을 타고 있으면 존자에 대해서는 돌아서 피하고, 장자에 대해서는 길가에 말을 세워놓은 채 읍을 하고 지나가기를 기다렸다가 읍하고 간다. 만약 자기는 걸어가고 존자나 장자가 말을 탔으면 돌아서 피해 간다.
- 무릇 걸어가다가 아는 사람을 만났는데 말을 타고 있으면 모두 이와 같이 한다【돌아서 피해 가는 것을 말함이다】.
만약 자기는 말을 타고 있는데 존자나 장자가 걸어갈 때는, 멀리 보이면 말에서 내려 앞으로 가서 읍한다. 이미 피했을 경우도 역시 그렇게 하고【비록 존자나 장자를 이미 돌아 피했더라도 멀리 보이면 모두 마땅히 말에서 내려 앞으로 가서 읍해야 한다는 것이다】, 멀리 지나가신 뒤에야 말에 오른다. 만약 존자나 장자가 말에 오르라고 하면 굳이 사양한다. 적자(敵者)를 만났을 때는, 모두 말을 타고 있었다면 길을 나누어서 서로 읍하고 지나가고, 저쪽이 걸어오다가 피하지 못했으면 말에서 내려서 읍하고, 지나간 뒤 말에 오른다. 소자(少者) 이하를 만났을 때는, 모두 말을 탔는데 저쪽이 피하지 못했으면 읍하고 지나가고, 저쪽이 걸어오다가 피하지 못했으면 말에서 내려 읍한다.
- 유자(幼者)에 대해서는 굳이 내리지 않아도 괜찮다.
세 번째는 청하여 불러 맞이하고 배웅하는 것인데 모두 네 가지 조목이 있다.
무릇 존자나 장자를 청하여 음식을 대접할 때에는 직접 가서 편지를 드린다.
예(禮)가 박하면 굳이 편지를 드릴 필요는 없다. 다른 손님을 특별히 부른다면 존자나 장자를 함께 부를 수 없다【편지는 지금 풍속을 따라 단자(單字)로 대신한다. 예가 박하면 굳이 단자를 갖추어 청할 필요가 없다는 것이다. 다른 손님이 잔치를 베풀면서 존자나 장자를 함께 부르는 것은 거만한 일이다】.
이미 왔다 갔으면 다음날 직접 가 사례한다. 적자(敵者)를 부를 때는 서간(書簡)으로 하며【지금은 편지를 쓴다】, 다음날 서로 사람을 보내어 사례한다. 소자(少者)를 부를 때는 객목(客目)을 사용하며【지금은 회문(回文)을 쓴다】, 다음날 손님이 직접 가서 사례한다.
무릇 모인 사람들이 모두 향인(鄕人)이라면 나이 순서대로 앉는다.
- 사류(士類)가 아니라면 그렇게 하지 않는다【향약 안에 사인(士人)이 아닌 사람이 있다면 나이 순서대로 앉지 않는 것이다】.
만일 친척이 있으면 별도의 순서로 하며【친척이라면 각기 별도의 순서로 앉는다는 것이다】, 벼슬이 있는 다른 손님이 있으면 벼슬 순서대로 앉고【다른 손님은 향인(鄕人)과는 같지 않다】,
- 서로 방해가 되지 않는 사람은 그대로 나이 순서대로 한다【비록 벼슬이 있더라도 상하로 방해되지 않는 사람은 그대로 나이 순서대로 앉는다는 것이다】.
만약 특별한 벼슬을 지닌 사람이 있다면 비록 향인이라 하더라도 나이 순서로 하지 않는다【비록 같은 향인이더라도 벼슬이 특별하다면 벼슬 순서대로 앉는다는 것이다】.
특별한 벼슬은 명사(命士)와 대부(大夫) 이상으로 조관(朝官)에 오르도록 명을 받은 경우를 말한다【조정의 높은 관원은 지방의 관원에 비할 바가 아니다】.
만약 특별히 초청한 경우라면 혹 영접하든 전별(餞別)하든 모두 특별히 부른 분을 상객(上客)으로 삼는다. 혼례 같은 경우에서는 인가(姻家)가 상객이므로 모두 나이나 벼슬 순서로 하지 않는다.
무릇 잔치에서 모였을 때는, 처음 앉으면 두 기둥 사이에 탁자를 별도로 설치하고 그 위에 큰 잔을 놓는다. 주인이 자리에서 내려가 탁자 동쪽에서 서쪽을 향해 서면, 상객(上客) 역시 자리에서 내려가 탁자 서쪽에서 동쪽을 향해 선다. 주인이 잔을 들어 직접 씻으면 상객은 사양한다. 주인이 잔을 탁자 위에 두고서 직접 술을 가지고 따라 술잔을 집사자(執事者)에게 주면【잔에 술을 따르고 술을 따른 술그릇을 집사에게 주는 것이다】, 이어서 잔을 들고 상객에게 올리고 상객은 그것을 받아 다시 탁자 위에 둔다. 주인이 서쪽을 향하여 두 번 절하면 상객은 동쪽을 향하여 두 번 절하고서 술을 가지고 동쪽을 향해 무릎을 꿇고 제(祭)하고【술 조금을 땅에 흘려 제사지내는 것이다】, 이어서 마신 뒤 잔을 찬자(贊者)에게 주고 절한다. 주인은 답례로 절을 한다.
- 만약 소자(少者) 이하가 손님이 되어 마시기를 마치고 절하면 주인은 평소처럼 무릎을 꿇고 받는다.
상객이 주인에게 답례술을 권할 때도 앞의 의례와 같다. 주인이 손님들에게 술을 올릴 때도 앞의 의례와 같이 하되 술을 올리고 절하지는 않는다.
- 만약 손님들 중에 나이가 많고 벼슬이 있는 사람이 있다면 상객의 의례와 같이 단지 술을 올리기만 하고 답례술을 권하지는 않는다【여러 손님에게 술을 올릴 때 나이가 많고 벼슬이 있는 사람이 있다면 각별히 두 번 절하고, 술을 올리는 의례는 처음 상객의 의례와 같이 하되, 손님은 다시 답례술을 권하지 않을 따름이다】.
혼인 모임에서는 인가(姻家)가 상객이 되니, 비록 소자라도 또한 절에 대해 답례한다.
【상객이 비록 소자이더라도 주인이 마땅히 답례로 절을 해야 한다는 것이다】
무릇 멀리 나가거나 멀리서 돌아오는 사람이 있으면 마중하고 전송한다. 소자나 유자(幼者)는 5리를 넘지 않고, 적자(敵者)는 3리를 넘지 않는다. 각기 한 곳에 모이기로 약속하여 절하고 읍하기를 의례대로 한다. 음식이 있으면 나아가서 먹고 마신다. 소자 이하는 돌아가기를 기다렸다가 또 그 집에 가서 살핀다【이미 길에서 마중하고서 또 집에서 살피는 것이다】.
네 번째는 경조사에 물건을 증정하는 것인데 모두 네 가지 조목이 있으니, 무릇 같은 향약에 길한 일이 있으면 축하하고,
-자식이 관례(冠禮)를 치르거나, 자식을 낳았거나, 천거(薦擧)되었거나, 과거에 급제했거나, 벼슬이 올랐거나 하는 등이 모두 축하할 만하다. 혼례는 비록 축하하지 않는다 하더라도 󰡔예기(禮記)󰡕에 "아내를 얻은 사람을 축하한다."라고 하였으니, 대개 물건으로 손님을 접대하는 비용을 도와줄 따름이다【처음 자식을 낳아 성장해 관례를 치르게 되었거나, 다른 사람의 천거를 받았거나, 급제하여 출신(出身)하였거나, 생원(生員)이나 진사(進士)로 입격(入格)하였거나, 관직이 바뀌고 직급이 오르는 일은 모두 축하할 만한 것이다】.
흉한 일이 있으면 조문한다.
- 상사(喪事)와 장사(葬事), 수재(水災)와 화재(火災) 같은 종류이다.
집안마다 다만 가장(家長) 한 사람만 향약에 동참한 사람과 함께 가는데, 편지로 위문하는 것 역시 그와 같다. 만약 가장에게 일이 있거나 혹 축하하거나 조문할 사람과 서로 접하지 않았다면 그 다음 사람이 맡는다【가장이 축하하거나 조문할 사람과 나이나 벼슬이 현격히 떨어져 있어 서로 예접(禮接)할 수 없다면 다음 사람이 맡는다는 것이다】.
무릇 축하하는 의례에는 평소 의례와 같이 선물을 보내는데,
- 폐백, 술과 음식, 과일 등속을 사용한다. 여럿이 의논하여 힘을 헤아려 수효를 정하는데, 많아도 3-5천을 넘지 않고 적어도 1-2백은 되어야 한다. 만약 정이 든 정도의 많고 적음이 다르다면 그 많고 적음을 따른다【자기 및 부자 형제의 경사의 경우 정이 든 정도가 다르기 때문에 주는 것에 많고 적음이 있는 것이다. -중국에서 돈을 사용하는 것을 지금 따르는데, 마땅히 쌀, 베 혹은 다른 물건을 사용해야 한다】.
혹 집안 형편이 부족하면 향약에 동참하는 사람이 그에게 그릇과 도구를 빌려주고 일을 맡아 준다. 무릇 조문하는 의례는 초상(初喪)을 듣고서,
- 상을 당한 것을 들었을 때와 같다.
아직 역복(易服)하지 않았으면 향약에 동참하는 사람을 데리고 심의(深衣)를 입고 가 곡하고 조문하고【심의는 지금의 직령(直領)과 같은데, 지금은 풍속을 따라 단령(團領)을 입거나 혹 직령을 입는다】,
- 무릇 존자(尊者)에게 조문하는 경우에는 우두머리가 말을 건네고 같이 간 사람들이 함께 절한다. 적자(敵者) 이하에게는 절하지 않고, 주인이 절하면 답례한다. 소자(少者) 이하에게는 부축한다【소자가 곧 주인인 경우이다】. 산 사람을 모르면 조문하지 않고, 죽은 사람을 모르면 곡하지 않는다.
또 여러 할일들을 돕는다. 주인이 이미 성복(成服)했으면 서로 거느리고 흰 복두(幞頭), 흰 난삼(幱衫), 흰 허리띠를 입고,
- 모두 흰 생사견(生紗絹)으로 만든다【지금은 나라의 풍속을 따라 옥색의 단령과 각대(角帶)를 입는다. 벼슬이 없으면 검은 조아(絛兒) 등을 입는다】.
술과 과일과 음식과 기타 물건을 갖추어 가서 치전(致奠)한다.
- 죽은 사람이 적자 이상이면 절하고 치전하며, 적자 이하이면 치전하되 절하지 않는다. 주인이 역복하지 않았으면 역시 역복하지 않으며, 주인이 곡하지 않으면 역시 곡하지 않는다. 정이 깊었으면 비록 주인이 옷을 바꿔입지 않고 곡하지 않았더라도 또한 옷을 바뀌입고 곡한다【죽은 사람과 정이 깊었던 것이다】. 부의(賻儀)에는 돈과 비단을 사용하는데 여럿이 그 수를 의논하는 것은 축하하는 의례와 같다.
장사(葬事)를 치를 때는 또 서로 이끌고 부조하고[致賵], 발인하기를 기다렸다가 흰 옷을 입고 장송(葬送)한다.
- '봉(賵)'은 부의(賻儀)하는 의례와 같은데, 혹 술과 음식으로 그 일꾼을 먹이거나 그를 위하여 일을 처리한다.
졸곡(卒哭), 소상(小祥), 대상(大祥)이 되면 모두 평상복으로 조문한다.
무릇 상가(喪家)에서 술과 음식과 의복을 갖추어 조문객을 대접할 수는 없고, 조문객 역시 대접을 받을 수 없다.
무릇 아는 사람의 상(喪)을 들었는데, 혹 멀어서 갈 수 없으면 사람을 보내 치전(致奠)하되, 외차(外次)에 나아가 조문하는 복장을 입고 두 번 절하고서 곡하며 장송(葬送)한다.
- 오직 지친(至親)이나 가까운 친구에 대해서만 그렇게 한다.
기년(期年)이 지났으면 곡하지 않으며, 정이 깊으면 무덤에서 곡한다【기년이 지났는데 상을 들은 경우이다】.
이상의 예속으로 서로 사귀는 일은 직월(直月)이 주관하며, 기일(期日)이 있는 것은 기일에 맞춘다. 모으는 일을 맡은 사람은 어기거나 태만한 사람을 감독한다【기일을 어기고 태만하며 공경하지 않는 사람을 감독한다는 것이다】. 무릇 향약대로 하지 않는 사람은 약정(約正)에게 고하여 꾸짖고, 또한 장부에 기록한다【과실을 적는 장부에 기록한다는 것이다】.

환난은 서로 구휼한다[患難相恤]
환난의 일은 일곱 가지이니, 첫 번째는 물과 불이요【수재(水災)와 화재(火災)이다】,
- 가볍다면 사람을 보내 구원하고, 심하다면 직접 가되 사람을 많이 데리고 가 구원하고 조문한다.
두 번째는 도적이요,
- 가까운 사람은 힘을 모아 쫓아가 잡고, 힘이 있는 사람은 관아에 고한다【세력이 있는 사람이 그를 위해 관아에 고하여 관리들이 쫓아가 잡게 한다는 것이다】. 그 집이 가난하다면 그를 위하여 체포에 협력하고, 힘이 있는 자는 관사(官司)에 알려 주며, 집이 가난한 자에 대해서는 부조하고 사람을 모아 준다【돈과 물건을 부조하고 사람을 모아 쫓아가 잡는다는 것이다】.
세 번째는 질병이요,
- 가볍다면 사람을 보내어 문병하고, 심하다면 의원과 약을 찾아 주며【의원을 찾아 증상을 물어보고 약을 구해 치료해 주는 것이다】, 가난하다면 병을 다스리는 비용을 도와 준다【약을 사는 비용이나 음식 재료를 모두 도울 수 있다】.
네 번째는 죽음과 상(喪)이요,
- 사람이 없으면 일처리를 돕고, 재물이 모자라면 부조하거나 빌려 준다【일을 돕고 재물을 부조한다는 것이다】.
다섯 번째는 고아가 된 것이요【향약의 사람이 세상을 떠났는데 어리고 약한 자식이 있는 것이다】,
- 고아로 남겨져서 의지할 곳이 없는 사람은, 만약 스스로 넉넉하다면【집안이 부유하고 근실한 것이다】 그를 위하여 변통해 그 출납을 헤아려 주고【출입의 수를 점검해 준다는 것이다】, 혹 관아에 알리거나 혹 사람을 골라 교육시키거나 혼처(婚處)를 구해 준다. 가난한 사람에게는 힘을 모아 구제하여【향약에서 힘을 합쳐 구제해 준다는 것이다】 거처를 잃지 않게 해준다. 만일 침해하고 괴롭히는 사람이 있다면 사람들이 힘써 그를 위해 처리해 주는데, 만일 조금 자라서 제멋대로 방탕하게 굴면서 멋대로 굴고 단속하지 않으면【나이가 점점 많아져서 방종하며 제멋대로 놀고, 자신을 검칙(檢飭)하지 않는 것이다】 또한 감찰하고 방비하며 단속하여 불의(不義)에 빠지지지 않게 한다.
여섯 번째는 무고와 누명이요,
- 다른 사람에게 무고를 당하여 과실을 저지르거나 죄를 지었다는 누명을 써 스스로 해명하지 못하는 사람이 있다면 형세상 관아에 이야기할 수 있다면 이야기해주고, 도와서 해결해줄 방략(方略)이 있다면 해결해 준다. 혹 그 집안이 이로 인해 를 남의 모함으로 인해 과실이나 악을 덮어쓰고 스스로 누명을 씻지 못하는 자가 있을 경우, 형세를 살펴서 관부에 알려야 할 만한 것이면 그를 위하여 말해 주고, 해명해 줄 만한 방략이 있으면 해명해 주며, 혹 그 집이 이로 인하여 의지할 곳을 잃은 사람에게는 여럿이 함께 재물로 도와준다.
일곱 번째는 가난이다.
- 가난을 편안히 여기고 분수를 지키는 데도 생계가 크게 부족한 사람이 있다면 여럿이서 재물로 도와주거나 혹 그를 위해 재물을 빌려주고 받아들이고 자기 분수를 지키는 데도 생계가 크게 부족한 자가 있으면, 여러 사람이 재물을 내어 도와주거나 돈을 빌려주어 재산을 마련하게 하고, 세월을 두고 갚도록 한다【돈을 빌려주어 그 가업의 밑천으로 삼게 하고, 세월을 두고 점차 갚도록 한다는 것이다】.
이상의 환난을 서로 구휼하는[患難相恤] 일을, 무릇 마땅히 구휼할 사람이 있으면 그 집에서 약장(約長)에게 고하되, 급하면 향약에 동참한 사람 중 가까이 있는 사람이 그를 위하여 알려 준다. 약장은 직월(直月)에게 명하여 두루 알리고, 또 그를 위해 사람들을 모으고 감독한다. 무릇 향약에 동참하는 사람들은 재물, 그릇과 도구, 수레와 말, 사람을 모두 있고 없음에 따라 서로 빌려주되 만약 급하지 않은 용도 및 거리낌이 있는 경우에는 꼭 빌려줄 필요가 없다. 빌려줄 수 있는데 빌려주지 않거나【빌리는 것을 허락하지 않는다는 것이다】 기한을 넘겨도 돌려주지 않거나【아까워서 기한을 넘겨도 돌려주지 않는다는 것이다】 빌린 물건을 망가뜨린 경우에는 향약을 범한 과실과 같이 논하여 장부에 기록한다. 이웃 고을에 혹 위급한 일이 있다면 비록 향약에 동참하는 사람이 아니더라도 먼저 들어 아는 사람이 또한 마땅히 구제하고 도우며, 혹 구제하고 도울 수 없다면 그를 위하여 향약에 동참하는 사람에게 알려서 상의한다. 이와 같이 할 수 있는 사람이 있다면 또한 그 선함을 장부에 기록하여 고을 사람들에게 고한다.
- 이상의 향약 네 조목은 본래 남전 여씨로부터 나왔다. 이제 다른 책 및 자기의 의견을 붙인 것을 취하여 조금 더하고 덜어내 오늘날에 통용되도록 하였다. 또한 매달 초하루에 모여 향약을 읽는 예를 만들었으니 아래와 같다【이는 주자(朱子)의 설이다】.
무릇 향약에 참여하는 사람은 매달 초하룻날에 모두 모인다.
- 초하룻날에 일이 있으면 기일 3일 전에 별도로 하루를 정하여 직월【이 직월은 당연히 전달의 직월이다】이 모이는 사람들에게 알린다. 사는 곳이 먼 사람은 오직 맹삭(孟朔)에만 오고, 더 먼 곳에 사는 사람은 1년에 한두 번만 와도 괜찮다.
직월이 돈을 모아 음식을 마련한다【당연히 전달의 직월이다】.
- 1인당 1~2백을 넘기지 않는다. 맹삭에는 과일과 술 3순배, 면과 밥 1회분【곧 한 차례 분량이다】을 마련한다. 나머지 달에는 술과 과일은 치우고 단지 밥만 마련해도 괜찮다.
모이는 날에는 일찍 일어나 약정, 부약정, 직월이 본가(本家)에서 예를 행하고, 만약 가족 모임이 파하면【각기 그 집안에서 예를 행하는데, 가족이 모이는 일이 끝난 후이다】 모두 심의(深衣)를 입고 향교(鄕校)에서 기다린다. 옛 성인과 스승들의 초상을 북쪽 벽 아래에 설치한다【지금은 단령(團領)으로 대신한다】.
- 향교가 없으면 별도로 넓고 한가한 곳을 택한다【지금도 혹 향교에서 하거나 혹 한가한 곳에서 하되 때에 따라 편의대로 해도 무방하다】.
먼저 나이 순서대로 동서(東序)에서 절한다.
- 무릇 절할 때 지위가 높은 사람는 무릎을 꿇고서 부축하고, 나이 많은 사람은 무릎을 꿇고 반절로 답하며, 조금 나이가 많은 사람은 부복(俯伏)하기를 기다렸다가 답한다【이는 약정, 부약정, 직월이 먼저 와서 예를 행하는 것이다】.
향약에 동참하는 사람는 같은 옷을 입고 와서【또한 모두 심의를 입는데, 지금은 단령으로 대신한다】,
- 일이 있으면 하루 전에 사람을 보내 직월에게 고한다. 향약에 동참하는 집의 자제가 비록 아직 입적(入籍)할 수 없더라도 또한 사람들을 따라 순서대로 절하는 것은 허락하며, 차례대로 절하지 못하더라도 또한 시립(侍立)하고서 예를 살펴보는 것은 허락한다. 다만 먹고 마시는 모임에는 참여하지 못하고, 혹 따로 돈을 모아 다른 곳에 점심을 간단하게 차리기도 한다.
외차(外次)에서 기다리다가, 다 모이면 나이 순서대로 문밖에 서는데, 동쪽을 향하되 북쪽을 위로 하고【동쪽을 향해 서되 북쪽을 윗자리로 한다】, 약정 이하는 문을 나가 서쪽을 향하되 남쪽을 위로 한다【서쪽을 향해 서되 남쪽을 윗자리로 한다】.
- 약정과 나이가 가장 많은 사람은 바로 정면으로 서로 마주한다.
읍하고 맞이하여 문으로 들어가서 마당 가운데 이르러 북쪽을 향하여 모두 두 번 절한다. 약정이 당(堂)에 올라 향을 올리고 내려와 자리에 있는 사람들과 함께 모두 두 번 절한다.
- 약정이 오르내릴 때에는 모두 조계(阼階)로부터 한다.
읍하고 동서로 나뉘어 서로를 향해 서서,
- 문밖에서 섰던 것과 같다【손님은 동쪽을 향하여 북쪽을 위로 하고, 약정은 서쪽을 향하여 남쪽을 위로 한다】.
약정은 세 번 읍하고 손님은 세 번 사양한다. 약정이 먼저 오르고 손님이 그를 따라서,
- 약정 이하는 조계로 올라가고 나머지 사람들은 서쪽 섬돌로 올라간다.
모두 북쪽을 향하여 선다.
- 약정은 이하는 서쪽을 위로 하고 나머지 사람들은 동쪽을 위로 한다.
약정이 조금 나아가 서쪽을 향해 서면 부약정과 직월이 차례대로 그 오른편에서 조금 물러난다. 직월이 존자를 인도하여 동쪽을 향하여 남쪽을 위로 하고, 장자는 서쪽을 향하여 남쪽을 위로 한다.
- 모두 약정의 나이로 추산하며 이후로도 이에 의한다. 서쪽을 향한 사람은 그 자리가 약정의 오른편에서 조금 나아가며, 나머지 사람들은 이전과 같다【존자와 장자 이외의 나머지 사람들은 그대로 서 있던 자리에 있는다는 것이다】.
약정이 두 번 절하고 무릇 자리에 있던 사람들도 모두 두 번 절한다【부약정 이하와 장자 이하가 모두 두 번 절한다는 것이다】.
- 이는 존자에게 절하는 것이다.
존자는 의례대로 예를 받고,
- 오직 약정의 나이로만 예를 받는 제한을 삼는다【약정의 아버지 항렬이 존자이고 형 항렬이 장자이다. 나이가 많은 사람이 초장(稍長)이고 나이가 적은 사람이 초소(稍少)이다】.
북쪽 벽 아래로 물러나 남쪽을 향하되 동쪽을 위로 하여 선다. 직월이 장자를 인도하여 동쪽을 바라보고서 처음 의례와 같이 하며, 물러나서는 존자의 서쪽에서 동쪽을 위로 하여 선다【처음에 존자가 예를 받을 때의 의례와 같이 한다】.
- 이는 장자에게 절하는 것이니, 절할 때 오직 존자만 절하지 않는다.
직월이 또 조금 연장인 사람[稍長者]을 인도하여 동쪽을 향하되 남쪽을 위로 하고, 약정과 자리에 있던 사람들이 모두 두 번 절하면, 초장자도 답례로 절을 하고 물러나 서서(西序)에 서서 동쪽을 향하고 북쪽을 위로 한다.
- 이는 초장자에게 절하는 것이니, 절할 때 존자와 장자는 절하지 않는다.
직월이 또 조금 어린 사람[稍少者]을 인도하여 동쪽을 향하되 북쪽을 위로 하고서 약정에게 절하면 약정이 답례하고, 초소자는 물러나 초장자의 남쪽에 선다. 직월이 차례로 소자(少者)를 인도하여 동북쪽을 향하되 북쪽을 위로 하고서 약정에게 절하면, 약정이 의례대로 예를 받는다. 절한 사람이 자리로 돌아가면 다시 유자(幼者)를 인도하여 또한 마찬가지로 한다【이는 초소자 이하가 약정에게 절을 하면 소자와 유자는 감히 얼굴을 마주할 수 없기 때문에 동북쪽을 향하여 절하고서 다시 이전에 서 있던 자리에 서는 것이다】. 다 마치면 읍하고 각기 막차로 나아간다.
- 같은 열에 있는데 예를 익히지 못한 사람은 서서에서 처음과 같이 절한다【처음 동서(東序)에서 절하던 의례와 같이 한다는 것이다】.
잠시 후에 약정이 읍하고 자리에 나아가면,
- 약정은 당의 동쪽에서 남쪽을 향해 앉고, 향약에서 나이가 가장 많은 존자는 당의 서쪽에서 남쪽을 향하여 앉는다. 부약정과 직월은 그 다음으로 약정의 동쪽에 남쪽을 향하여 서쪽을 위로 하고 앉는다. 나머지 사람들은 나이 순서대로 동서로 서로 향하여 북쪽을 위로 하여 앉는다. 만약 특별한 벼슬이 있는 사람이 있다면 존자의 서쪽에서 남쪽을 향하여 동쪽을 위로 하여 앉는다.
직월이 큰 소리로 향약을 한 번【'일과(一過)는 한 번을 말한다】 읽고【높은 소리로 향약의 문장을 읽는다는 것이다】 나면 부약정이 그 뜻을 부연 설명하고, 이해하지 못한 사람에게 질문을 허락한다. 이에 향약 안의 선한 자는 사람들이 추천하고 과실이 있는 자는 직월이 고한다. 약정이 사람들에게 그 실상을 묻고 다른 말이 없으면 직월에게 그것을 기록하도록 명한다. 직월이 선행을 기록한 장부를 한 번 읽고, 집사(執事)에게 명하여 과실을 기록한 장부를 자리에 있는 사람들에게 두루 드리면, 각기 소리내지 않고 한 번씩 살펴보고서, 다 마치면 식사를 하고 식사를 마치면 조금 쉰다. 다시 당 위에 모여 혹 글에 대해 이야기하거나 혹 활쏘기를 익히는 등 자유롭게 강론(講論)한다.
- 강론은 모름지기 유익한 일이어야 하니, 신기하고 괴상하거나 사특하고 편벽되거나 도의를 어지럽하는 말을 하거나, 조정 및 주현(州縣)의 정사의 득실을 사사로이 의논하거나, 다른 사람의 과오를 들추어내어서는 안 된다. 이를 어기는 자는 직월이 고하고 장부에 적는다.
해질 무렵이 되면 물러간다.

〈주자증손여씨향약〉 끝.